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般若，梵语prajna的音译。什么是般若，就是终极智慧，世间万物的之间的智慧，区别于一般智慧。在浩瀚的日月星辰的宇宙的各个角落，它们都存在着。让我们跟着佛教文化来了解一下般若。
般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。
实相般若：
就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若：
境界般若是对实相般若的认证方式：清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”是说没有妄念的现前一念心，是没有想过去，也没有想未来，只是当下明明白白、清清楚楚的心灵本体的时候，同时具备寂和照两个方面，这就是与如来相同的心灵境界，这就是境界般若。
真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧显现了，天上地下，无所不知。
文字般若：
不是凭聪明得来的，是悟道之后的自然流露。文字般若是用文字如实描述法界本体与契入法界本体的方法；是化身佛境界；是分别意识能够了达的境界，属于世俗谛。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来。
学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行。
“自制力强的人，都不会很差：能坚持早起，能坚持锻炼，能坚持读书；不会消耗自已的时间去和人家争论，不会浪费太多精力去讨好无关的人。”那么，接下来跟随小编一起来了解佛学解说：十二因缘图解是怎样的？
图中每一个箭头就是指一个单向的因果关系（a导致了b）。无明是一切的源头，有了无明，就有自以为自己存在，世间有东西属于自己的“行”。
这种执着影响着“识”，我对“识”的认识是人类的文化和意识形态，价值观之类的。“识”的作用影响着我们怎么看世界（名），同时也会激发我们去改造客观世界（色）来满足自己的欲望。我们看待世界和影响世界的行为通过五感和思维（六入）影响我们（触），这里有让人愉悦的“受”（“触”的结果），也有痛苦的“受”。痛苦和愉悦两种不同的体验激发出偏好（爱）的心理。而有了偏好，就有了偏好的行为（取），“取”和“行”在本质上是一样的，只是“行”的来源是“无明”本身，而“取”掺杂了因缘循环中的其它东西，加重了“行”。
以上的整个从“行”开始最后又回到“行”的另一个面，“取”的循环叫做“有”。也是“识缘名色、名色缘识”的过程。这个“有”就是没有觉悟的人的人生，是肉体活着的时候的轮回。而在“有”的基础上就有了“生”和“老死”的结果。人死后，身体毁灭，但是仍有“识”留在世上，所以死后也存在着轮回，痛苦没有止息。
需要说明的是“行”到“识”的箭头与其说决定不如说影响，因为唯识学认为识里面也有执着以外的东西。同时有的箭头是不可避免的，比如有了“六入”就一定会有“触”，然后必然会有“受”。能够终止的是从“无明”到“行”的箭头。
这里谈一下末学的个人看法，我认为成佛的人同样会“死”，这个死指的是肉体的毁灭。所谓的不入轮回其实是说没有“有”的轮回，而且死后根本不会留下“识”，因为佛是不执着没有对立观念的（唯识的理论还没具体学习，这里先不具体描述）。消除“无明”到“行”的因果不是说就能永生，而是对死亡有了新的理解而不会经历死亡的痛苦。
十二因缘为佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。那么关于十二因缘法的主要内容，就让我们一起随本文往下看看吧。
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。“
释常愍语译：
你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。
一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。
有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？
没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。
颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”
“仁义礼智信”是作为五种人的基本常性，同样也是儒家的五观，而在佛教中的五观还有着食存五观，表达的更多的是对于食物的珍惜以及教导莫要浪费之意。
那么，本期佛教文化具体了解佛教五观。
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佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。
一、僧侣在用餐时所应起的五种观想：即所谓的‘食存五观’。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉
佛教自东汉传入我国之后，被作为民众的主要信仰之一，对民众的生活来着有着非常重要的作用。宗教信仰是需要经过规范的管理和监督，才能引导民众有正确的信仰。那么，佛学会是关于佛教的一个什么样的协会呢？一起到佛学入门中了解一下把。
中国佛学会：
中国佛学会原成立于1929年，由太虚法师为会长，始名中国佛教会，后经蔡元培先生建议定名为中国佛学会，成立了多个分会，并开展佛教活动，终因战乱，于1940年而停止活动。
2009年，经有关政府单位批准，中国佛学会重新成立。中国佛学会注册登记证号码51557870-004-12-12-9中国佛学会现任会长是仁缘大居士、副会长释性空、释海空等.中国佛学会高举爱国主义伟大旗帜，传承佛教崇高法益，在中国共产党的领导下，再现辉煌，世界大同。
中国佛学会以庄严国土，利乐众生为宗旨。倡导佛教寺院搞好自身建设和管理，严肃清规戒律，树立良好的佛教学风，开展法事、法务活动；倡导居士团体健全组织、健康发展，完善制度，加强团结，协调关系，精进学修，保护三宝，遵纪守法，服务社会；倡导兴办佛学事业，开展佛教文化研究，保护有关文物古迹；倡导佛教教徒在各自岗位上积极工作，参加公益事业，利益人群；倡导兴办慈善事业，造福社会；倡导爱教爱国，弘扬佛法。
佛学简介：
对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。
它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。