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亦舒《阿修罗》：你若惹我，不要忘记，每个女人的血液里都一样藏有阿修罗。经常听别人说到阿修罗，不仅在游戏里小说中都能经常看到阿修罗的身影，你知道阿修罗是谁吗？在佛教中具有怎样的地位呢？本期佛教文化为你解析。
阿修罗（梵文：asura；巴利文：asura），亦译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人（即天众、提婆）”的存在。
在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。
在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。阿修罗道非常特别，佛经说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女端正美貌。故阿修罗王常常和帝释天为首领的提婆神群战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女，两神相互妒忌，时传争战。故俗谓战场为“修罗场”。
法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。
佛经中的阿修罗王很多，最着名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花一直被认为是圣洁的象征，更加是作为佛教的四大吉花之首，受到了许多佛教子弟们的喜爱，佛教四大吉花还有那些呢？
那么，本期佛教文化一起了解吧！
还想了解》》佛教说的一劫是多少年？
莲花：
佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。
由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣
佛教文化，纷繁复杂，而丰富多彩，深入了解，会发现无尽的乐趣。
二十诸天，就是一个富有神话色彩的佛教用语。
那么就让我们一起来学习，佛教二十诸天有哪些。
在佛教中，有二十天神，也叫“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。
“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）之一；六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）之一；十界（又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）之一。
“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。”二十诸天的出身和职能如下：
第一位：大梵天王，是婆罗门教、印度教的创造之神。
传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。
第二位：帝释天，音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。
他居住在六欲天第二重须弥山顶中央——帝释天中央的善见城里。在中国寺院里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。
第三位：多闻天王，为四大天王之一。中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。
第四位：持国天王，音译为：“提头赖吒”，四大天王之一。
第五位：增长天王，音译“毗琉璃”，四大天王之一。
第六位：广目天王，音译“毗留博叉”，也是四大天王之一。
第七位：密迹金刚。即“夜叉王”，哼哈二将就是他演化成的。
第八位：大自在天，音译“摩醯首罗”，即湿婆。
是婆罗门教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。
在佛教中他成了护法神，住色界十七天之顶，是三千磊千世界之主。汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像，正面天王形，左面天女形，右面夜叉形。
第九位：散脂大将，又译作散脂修摩。
意为“密神”，又名“夜叉大将”、“药叉大将”。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。
第十位：大辩才天，音译“萨罗萨伐底”。
又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性；《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。
“上求佛道，下化众生”则是佛教的主要理念，引导世间万物解脱束缚走上轮回的道路。佛教证悟中也分为小乘的果位与大乘的佛果，佛教四果是哪四果？
那么，本期佛教文化一起了解吧！
还想了解》》佛教说的一劫是多少年？
四果指南传佛教的四种果位不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
四果：梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生
佛教一直都是我们心中的一块净土，它让我们心生虔诚，让我们把贪念嗔痴都摆在一边静下心来。所以对于佛教文化，我们有必要好好了解一二，让自己得到一些精神上的升华。那么佛教文化中的四不依指的是什么呢？
还想了解》》佛教教义的核心理念
迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。
佛说的经典最重要，论——是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的着作。有些论着得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的着作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原着。
四依四不依：
1、依法不依人：要以佛的经典为依据，而不要以个人主见为依据。一层是说佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧坏世间一切烦恼；二层是说佛法无论谁说都是金刚不坏的；
2、依义不依语：要以经典中的意思为依据，而不以文字相为依据。指向实相的手指并非只有“一指”，而是有很多“指”，即佛祖根据机缘开演出多部佛经和说法，来让众生领悟到实相。就是说，没有一部经、一个说法是实相。所有佛经皆是指向实相的手指；
3、依智不依识：要以客观反映事实的智慧为依据，而不要以主观经验的知识为依据。如果一个想要证取佛法真义者，试图通过分别、推理求证方便说中的譬喻、法相的真伪，不知道那些皆是“空拳黄叶”，那么他就会困于不可能有答案的逻辑推理中，无法再去修证到实相；
4、依了义经不依不了义经。要以究竟、直接、完全显了佛法道理的经为依据，而不要以不直接显了法义，而渐次方便说法的经为依据。佛法是为度众生解脱烦恼而设。“了义”经的意思是指彻底解脱烦恼的经，是究竟的。“不了义”经是指只解一人、一时、一机缘、一事之烦恼的经，是不究竟的。