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说起河北相信大家第一想到的就是红色革命狼牙山五壮士。巍巍太行作为全国知名的革命圣地大家又对他了解多少呢？河北长城沿线风光更是美不胜收，不过今天小编要讲的不是风景那是什么呢？是河北最具特色的河北梆子代表性剧目辕门斩子希望大家喜欢。
宋朝时期，辽南下入侵，几番交战未果，辽邦摆下“天门阵”以赌输赢，杨延昭之子杨宗保去穆家寨取降龙木，被穆桂英所擒，穆桂英因爱慕杨宗保的人品武艺，私自招亲。杨宗保回营后，杨延昭大怒，将亲生儿子宗保绑在辕门欲将其斩首。众将保本，杨不允，言道再有保本者斩。
众将无奈，请出八贤王赵德芳，赵求情仍不允，以官压之，杨辞官，赵亦无奈。佘太君求情，杨还是不准，佘太君相逼，杨要自杀，佘太君也无法。此时穆桂英为救自己所爱的人，携带降龙木投宋，帐前保本，杨仍不允，穆大怒，杨惧，赦免宗宝，穆桂英献上降龙木，与杨宗宝夫妻合作大破天门阵。
在脍炙人口的唱段“忽听得老娘亲来到帐外”中，杨延昭面对母亲的求情，先是委婉拒绝，继而耐心解释，最后慷慨陈词。第一句，表现了因母亲突然到来的惊诧。接下来的“迎娘、见娘、拜娘，行腔徐缓逶迤，唱出对老母的一片敬爱之情。“秦甘罗十二岁身为太宰，石敬瑭十三岁拜将登台。
三国中周公瑾名扬四海，十岁上学兵法颇有将才，十二岁掌东吴水军元帅，他看着曹孟德缺少英才，在赤壁用火攻神鬼难解，烧曹兵八十万无处葬埋。这都是父母生非神下界，难道说小奴才是禽兽投胎？”以上十句向母亲申诉斩子根由，喷吐有力，言之凿凿，理直气壮。“叫焦赞——”一声“嘎调”拔地而起，直冲云天，尖锐凌厉，势不可挡。表现了自己执法如山、不殉私情的坚定意志。
下面我们来欣赏一下他的唱词
杨延昭唱：忽听得老娘亲来到帐外，
杨延昭下位去迎接娘来。
见老娘施一礼躬身下拜，
问老娘驾到此所为何来？
老娘亲怒冲冲愁眉难解，
莫不是为宗保这不孝的奴才？
儿命他领人马巡查边界，
谁叫他穆柯寨私配裙钗？
因此上儿将他捆绑帐外，
问老娘儿斩他该是不该？
娘道他年纪小孩童气概，
讲几个年幼人娘且听来：
秦甘罗十二岁身为太宰，
石敬瑭十三岁拜将登台。
三国中小周郎名扬四海，
十岁上学道法人称将才。
十二岁掌东吴水军元帅，
他看那曹孟德如同婴孩。
在赤壁用火攻神鬼难解，
烧曹兵八十万无处葬埋。
这也是父母生非神下界，
难道说小奴才是禽兽投胎？
昨日里斩八将头挂营外，
老娘亲你不把军令放开。
今日里斩宗保娘把儿怪，
坐帐前哭啼啼珠泪满腮。
将宝剑悬挂帐外，
老娘亲再讲情儿自刎头来。
【结束语】为破阵，八贤王、佘太君随大军驻守边关抵抗。元帅杨延昭派其子杨宗保出营巡哨，宗保在穆柯寨与穆桂英交战，被绑赴穆柯寨。宗保、桂英一见钟情，遂结为夫妻。宗保返营后，杨延昭大怒，要将宗保在辕门斩首示众。佘太君、八贤王两次求情未果，穆桂英得知消息后，救夫心切，向六郎献上破阵急需的“降龙木”，并允宗保戴罪立功。
提起彭蕙蘅这个名字，河北梆子的爱好者们一定相当熟悉。
作为著名的河北梆子旦角演员，她凭借一部《美狄亚》红遍海内外，受到无数赞誉。
那么就让我们来了解彭蕙蘅，这位视河北梆子艺术如生命的艺术家。
彭蕙蘅，1966年2月生，河北隆尧人，一级演员，1984年毕业于河北省艺术学校，后分配到河北省梆子剧院，师从贾桂兰、刘香玉等河北梆子名家。曾于1996年荣获第十三届中国戏剧“梅花奖”，为当时最年轻的梅花奖获奖演员。
使彭蕙蘅获得巨大成功的当属《美狄亚
河北梆子《宝莲灯》创作于上世纪50年代末，讲述了沉香劈山救母的神话传说。
《宝莲灯》剧情跌宕起伏、扣人心弦，是河北梆子的一部知名代表作。
那么就让我们从中选取部分唱段，一起来聆听这曲折神奇的故事。
河北梆子《宝莲灯》，讲的是宋时有个书生叫做刘彦昌，一日彦昌上华山采药，在圣母庙乘兴题诗，与华山三圣母喜结良缘，相互缔婚，后三圣母在山中生子，取名沉香。
三圣母之兄二郎神闻妹思凡，勃然大怒，欲捉拿圣母，但圣母有宝莲灯在手，其威力巨大，二郎神奈何不得，遂派孝天犬盗走宝莲灯，在圣母生子之后，将圣母抓走，压在了华山之下。
而沉香则被霹雳大仙救走，并将其养大，授以武功，十五年后，沉香奉师命下山救母，在圣母庙中与刘彦昌相遇，父子相认。随后，沉香打败了二郎神，他用巨斧劈开华山，救出圣母，一家团圆。
以下唱词，是主人公多年后再登华山时抒发的悲叹：
十五年前登此峰，
人正青春花正红。
此处得见圣母面，
红纱留诗情意浓。
宝莲灯前把亲订，
生下沉香小娇生。
恨二郎凶狠豺狼性，
华山下压圣母怙恶行凶。
娇妻幼子无踪影，
彦昌独自受孤零。
何年圣母重出世，
华山依然庆升平。
但愿圣母多保重，
有朝一日在相逢。
恨不能将华山推倒，
一刹时头昏眩无力支撑。
结束语：《宝莲灯》是河北梆子中的重要作品，历史上，裴艳玲、齐花坦、田春鸟、周春山等一大批知名戏曲艺术家都曾演出该剧。近年来，河北梆子《宝莲灯》主打青春牌，起用更多青年演员扮演角色，并将它带进了各地高校，让年轻人也能领略古老的河北梆子的风采。
河北梆子是中国梆子声腔的一个重要支脉，它在剧种方面不仅擅长于表现历史题材，而且能很好的反应现实生活，具有明朗、刚劲、华丽、委婉的特点，成为中国北方影响较大的剧种之一。
那么，下面就随小编一起从河北文化的角度去看看河北梆子戏曲吧！
河北梆子起源
河北梆子由流入河北的山陕梆子蜕变而成，形成于清道光年间（1821-1850）。山陕梆子流入河北的历史较久，在清代有关记载中，有的称秦腔、有的称乱弹、有的称西部，有时也叫弋阳梆子。其具体流入时间，据刘献廷之《广阳杂记》载：秦优新声，有名乱弹者，其声甚散而哀。
刘生于清顺治五年，逝于康熙三十四年（1648-1695年），所记是十七世纪末他在北京及其周围地区的见闻，证实此时京畿地区已有“秦声”或谓“乱弹”（即梆子腔）在流行。至乾隆时，秦腔愈益盛行，对昆曲已形成压倒之势，如乾隆九年（1744年）的《梦中缘传奇》序载：“长安(北京)之梨园，所好唯秦声、罗、弋。厌听吴骚，闻歌昆曲，辄哄然散去。”此后，“至嘉庆年，盛尚秦腔，尽系桑间濮上之音。”（《都门纪略》词场序）以上所列，说明至迟康熙中叶京畿地区已有了秦腔，延至乾嘉一直有演出活动。
山陕梆子流入河北后，在长期的演出过程中，为了赢得当地群众的赏爱，根据当地群众的语言习惯、情趣、爱好等，在艺术上进行不断改革、创造。特别是后继人才和从业群体的当地化，在演员队伍中，河北人逐渐增多，这更是导致山陕梆子发生变化的重要因素。到了道光年间，长期活动在河北的山陕梆子逐步发展成早期的河北梆子了。
至迟在十九世纪四十年代，河北就有了直隶梆子科班。延至道光末年，在京南雄县马务头和定兴相继又涌现出三庆和、祥泰等直隶梆子科班。学生多系当地穷苦农民子弟。教师中既有梆子艺人，也有高腔、梆子兼能的艺人。此班出科的艺徒，主要活动于定兴、徐水、容城、高阳、霸县一带。道光年间的科班，当属最早的河北梆子科班，也是河北梆子诞生的重要标志。
河北梆子的艺术特点
河北梆子唱腔分有生、旦、丑三行。属于生行的小生、武生、基本都用老生唱腔，但不唱大慢板；属于旦行的花旦、刀马旦、彩旦、老旦等则用青衣唱腔，亦很少唱大慢板；净行有一套自成体系的基本板式，有小慢板、二六、尖板、流水四种，但不甚完备；丑行也有一套自成体系的唱腔，除无大慢板外，其他板式俱全。
男女声唱腔，采用同宫同腔，男演员唱来较为吃力。正调唱腔是微调式，反调唱腔为宫调式。唱腔中的四、五度大跳进，是旋律进行的突出特点。演唱上讲究“腭嗽”、“喷口”、“砸夯”等特殊技巧，听来慷慨激越，淋漓痛快。
在中国戏曲文化上分有着很多不同的派别跟唱腔，河北梆子就是其中一个唱腔中非常重要的一个。河北梆子也是流传于北方的河北附近地区。本期戏曲大全了解河北梆子和京剧的区别以及河北梆子的剧目。
河北梆子是中国梆子声腔的一个重要支脉，形成于清道光年间，清光绪初年进入兴盛时期。河北梆子在剧种方面不仅擅长于表现历史题材，而且能很好地反映现实生活；在舞台艺术上，无论是音乐、表演以及舞台美术方面，都有极大的变化和明显的提高，从而使河北梆子增添了明朗、刚劲、华丽、委婉的特点。
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