从灿烂的柯尔克孜族文化中遗留的音乐遗产我们就可以看出来，柯尔克孜族是一个热爱音乐的民族，民间音乐的历史更是源远流长。嘹亮动听的民歌经过一代又一代传承至今，是具有重要意义的文化瑰宝。接下来就让我们一起去欣赏一下柯尔克孜族的音乐吧。
民歌主要有“恰尔威奇额尔”、“木卡巴特额尔”、“达斯坦”、习俗歌等四种。恰尔威奇额尔牧歌，内容主要反映牧民对草原、家乡的热爱，或旧社会贫苦牧民的悲惨生活。多为散板，并具吟诵性。
柯尔克孜族音乐分为两类：一是有歌词的配曲；一是没有歌词的演奏曲。史诗、叙事诗、民歌等一般都有配曲。配曲是表现歌词内容的，内容变化，配曲亦随着变化。如《玛纳斯》的配曲，演唱到英雄玛纳斯出生时，配曲曲调则类似摇篮曲；演唱到玛纳斯出征打仗时，配曲曲调则奔放、豪迈；演唱到玛纳斯负伤死亡时，配曲曲调则十分悲伤。
其他民歌的配曲，亦根据歌词的不同而各有其特色。一般说来，除哭歌、怨歌、死讯歌和送葬歌的配曲而外，其他配曲都是明朗的、爽快的、优美的、细腻的。
柯尔克孜族无歌词的演奏乐有大曲、小曲之分。大曲有《库巴尔汗》、《喀热孜曲》、《胜格热玛》、《布托依》、《凯尔别孜》、《猎人曲》、《喀帕尔图》、《哲提库尔》（七个奴仆）、《加孜加依克》、《狮子和布谷鸟》、《卓鲁阿依热克》、《黑骏马》等。小曲则有《阔兀孜巴什》、《绰克奥依》、《赛凯特巴依》、《考姆祖木》、《勃托木》、《黑眼珠》、《凯尔麦套》、《喀奇肯》等。
《库巴尔汗》由几十个乐章组成，规模很是宏伟。大曲小曲所描绘的有农民、牧民、手工工人的劳动生产，有本民族的历史和风土民情，有英雄人物的英雄业绩，有家乡的山峦、河流、草原，有民族间的友爱，也有人民群众反抗本族巴依等剥削阶级及外来侵略者的斗争。大曲《喀帕尔图》所描述的就是蒙古成吉思汗对柯尔克孜族的掠夺和柯尔克孜人民的反抗斗争的。
《哲提库尔》所描述的就是柯尔克孜人民反抗本族剥削阶级的斗争的。小曲《喀奇肯》（逃亡者）所表现的则是第一次世界大战期间，沙皇俄国横征暴敛，强行征兵，柯尔克孜族人民举行武装反抗，失败后大批迁来中国，后又遭到新疆军阀杨增新的暴政，流离失所等一系列的悲壮情景。
柯尔克孜族的音乐，尤其是那些没有歌词的演奏曲，一般在节奏上都比较自由，具有开阔悠长的特点。柯尔克孜族音乐还广泛流利地用了声乐。声乐多由一个纯五度和四度构成，同时也采用了三和音。这种现象在演奏民歌方面尤为突出。有时在装饰乐句中也可以看到主调音轻快的纯四度或六度音程的和音。不过，柯尔克孜族全部音乐结构，还是以七级全音节的和声为基础的。柯尔克孜族的这些音乐特点，突出地表现了它的草原特色及其民族风格。
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柯尔克孜族有着悠久的历史，从很早以前开始，柯尔克孜族就是中华大地上的民族之一，他们的许多文化都是由历史沉淀而来，这些文化也成为了现代人们的历史瑰宝，那么，你知道柯尔克孜族的由来吗？下面的柯尔克孜族文化为您解答。
13世纪接受元朝统治，在叶尼塞河上游曾设万户府。为改变当地面貌。元从内地和西域把大量工匠和农民迁至谦州（今乌鲁克木河南鄂依玛克处之古城），进行陶冶、冶炼、织造、制造舟楫和渔具等手工业生产；鼓励军屯、民屯，备给耕牛、农具、衣服，发展农业生产，并建库廪，设粮仓，开盐矿，辟驿道，加强了各族之间的经济、文化交流，促进吉利吉思地区农业、手工业生产的发展。同时，也有部分吉利吉思人被迁至今东北松花江流域和北京、山东等地，后融合于当地民族。
元亡以后，中央王朝的力量到不了西北塞外，柯尔克孜族的处境开始恶化。被迫迁至帕米尔高原和天山荒僻的深山里。后来，一部分柯尔克孜族人民为摆脱准噶尔贵族的统治，又迁至中亚塔什干、费尔干纳及其附近；一部分迁到帕米尔高原、兴都库什山和喀喇昆仑山一带及其附近地区。原本完整的柯尔克孜族被分开来，人口也急剧下降。
从先秦时代再到十八世纪间，叶尼塞河岸有一群骁勇的骑手，他们的名字有很多版本。中国史籍叫他们坚昆但是更多时候，他们是以柯尔克孜（黠嘎斯）出现在历史舞台上的，他们短暂的横扫过东至克鲁伦河，西至叶尼塞河，北至贝加尔湖，南至农耕区的广大土地，本文旨在分析黠嘎斯人的装备，以及其历史发展的历程
在公元前一千年左右叶尼塞河岸的土地成为叶尼塞黠嘎斯文化的摇篮，根据学者研究，它的起源可以追溯到叶尼塞河岸边的塔什提克文化（斯基泰文化的一种）专家发现这些人已经初步学会了灌溉技术，并且过着逐水草而居的生活，在他们的土地上养有牛羊之类的牲畜，“他们拥有密集的马群”luchshimi根据木棺内的检验报告说道，显然，马是这些人生活中必不可少的东西，无论是在战斗时刻还是平时
关于黠嘎斯具体的人口有多少人们不得而知，但是他拥有一定的农业灌溉技术足以使得他们养育一定的人口，从而建立起一些永久定居点，在第一突厥汗国崩溃之后，黠嘎斯人获得了充分的独立，这时候，他开始频繁的出现在史籍之中，特别是在648年的唐朝，黠嘎斯人派出了他们的使者，他们第一次以一个独立的政体出现在中国的史籍之中
5世纪-7世纪之间叶尼塞黠嘎斯人经常处于被袭击状态，这种攻击来自他周围的牧民，特别是突厥。甚至一度沦陷，成为附庸，但是随着八世纪的到来，胜利的天平开始向黠嘎斯人倾斜，直到9世纪开始成为北亚一个不可忽视的政治实体。在drevnetyurkoe时代，他们频繁的向额尔齐斯河盆地（准噶尔盆地）以东的部落发动入侵将那些突厥遗民抓取来为其锻造武器凭借着技术优势他们开始向曾经的宗主国回鹘发动进攻，在唐朝后期的史记里面甚至提到了他们变成一个强大的实体，拥有大量军队，并且囊括其他部落的强大游牧联盟
这时候的黠嘎斯汗国从东面可以抵达克鲁伦河，南面和汉人的农耕区域接壤，黠嘎斯汗国开始同周边的那些定居文化开始了接触，这种接触来自于唐朝，以及中亚的那些城邦，他们甚至和西藏（那个时候叫吐蕃）有过来往，主要是在那些棺木中发现了来自上述地区的器物，这证实了黠嘎斯人不再是一个单纯的，孤立的文化，它开始了同南方文明的交流
但是这个时代是短暂的，他们很快将面临新的一轮挑战。接下来的时代黠嘎斯汗国进入了萧条时期，他们受到了突厥语部落乃曼和东方游牧族契丹的排挤，重新退入了叶尼塞河上游地区，他们的人口锐减，曾经一度使用的如尼文字也开始失传
战略上也从进攻变成了消极的防守，同样的，本来和南方农耕定居世界（唐朝，中亚）以及青藏高原的种种联系（贸易往来)也因此切断，到了十三和十四世纪的时候，他们成为蒙古的附属，在乃蛮被成吉思汗打败以后，黠嘎斯很听话的加入了蒙古这个新的联盟之中，在此后很长的一段时间失去了自身的独立。
我国是个多民族国家，不过少数民族给我们的感觉是更有凝聚力的，他们有很多他说的文化。他们能歌善舞，他们做什么事都会在一起。柯尔克孜族以创造民间英雄史诗《玛纳斯》而闻名世界。他们的生活丰富多彩。让我们一起走进柯尔克孜族文化看看吧。
柯尔克孜族也是个能歌善舞的民族，舞蹈有单人、双人和集体舞多种。史诗《玛纳斯》中就有不少关于古柯尔克孜人举行大型音乐舞蹈活动的记载。这些活动有歌有舞，有说有唱。在阿图什的阿湖乡，克孜勒苏柯尔克孜自治州歌舞团先后为我们表演了精彩的集体舞《美丽的仙女》和四人舞《萨尔达力孜》。
柯尔克孜族的舞蹈大都属民间舞蹈，这就决定了它更接近生活和大自然。其动作热情奔放，舞姿优美，风趣滑稽，具有浓郁的草原乡土气息。两个舞蹈从一个侧面不同程度地展现了柯尔克孜舞蹈的独特艺术魅力。给人以赏心悦目的美好感受。
柯尔克孜族把舞蹈称为“比依”，主要是反映柯尔克孜族人的社会生活，表现了他们的生产劳动和生活特点。柯尔克孜族舞蹈按参加的人数的多少可分为单人舞、双人舞、集体舞、男女对舞和男女合舞等，舞步比较复杂且变化多样，基本步伐以跳跃为主，另外还有碎步、蹉步、移步、跺步、转身、拉手、翻滚、上蹲、曲膝、两臂上举、手掌抖动等。
柯尔克孜舞节奏快，热情奔放、情感细腻、舞姿优美、风趣滑稽，具有浓厚的草原乡土气息。
柯尔克孜族舞蹈大多属于民间舞蹈，来源于生活，反映生活。如《劳动舞》、《挤奶舞》、《纺线舞》、《擀毡舞》、《缝花毡舞》等就表现了柯尔克孜人劳动的场面。另外还有反映勇士生活的《剑器舞》，反映习俗的《加尔阔鲁秀舞》、《加尔加尔舞》等。这些都是柯尔克孜族的传统舞蹈。
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民族名人是一个民族拥有优秀文化内涵的一种体现形式。不管一个民族的人口数量是多还是少，总会涌现出一批优秀的人，这些人的存在就是民族实力的一种证明。下面就让我们一起去看看在柯尔克孜族文化中的那些名人吧。
伊斯哈克拜克·木农阿吉
新疆乌恰县人，幼时曾就学于经文学校，1925年去苏联求学，开始接触革命思想。回国后因宣传革命思想被捕入狱，出狱后便投身军队。先后担任了曾一度伪装进步与中国共产党建立统一战线的盛世才军队的团长、旅长等职。
他治军有方，带领的军队有严明的军纪和战斗力。由于他在军队和人民群众中的威信不断提高，使军阀盛世才非常担心。1940年，盛世才解除了他的军职，调往伊宁任哈柯文化会会长，并派特务暗中监视。1943年，他秘密潜回南疆，在塔什库存尔干一带组织人民进行反对国民党军阀盛世才的武装斗争。
1944年6月他在塔什库尔干组织武装起义，伊犁、塔城、阿勒泰三区革命爆发后，他负责建军工作，先后任民族军副总司令、总司令等职，并亲自指挥了着名的精河－－乌苏战役，显示出了他的杰出的军事指挥才能。1949年8月27日，在去北京参加中国人民政治协商会议第一届全体会议时，因飞机失事不幸遇难。
朱素甫·玛玛依
柯尔克孜族民间歌手，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合县人。现任中国民间文艺研究会理事，新疆文联副主席，新疆政协委员。幼年跟随父亲学习伊斯兰教经文和宗教知识。自幼喜爱故事、民歌。他的哥哥巴勒拜·玛玛依是一位民间文学的爱好者，他搜集收藏了大量有关民间文学的资料和书籍，其中就包括着名史诗《玛纳斯》。
朱素甫·玛玛依稍长，便大量阅读和背诵其兄收藏、记录的民间长诗，他以惊人的毅力掌握了史诗《玛纳斯》8部的内容，并在基础上不断加以补充。建国后又参加了中央和地方为了抢救《玛纳斯》而共同组建的《玛纳斯》工作组，并为此作出了重要的贡献。
她是一位多才多艺的民间歌手，他演唱的《玛纳斯》最长、最完整。另外他还会演唱《英雄托什吐克》、《库尔曼别克》等多部民间长诗。在1979—1982年全国民间文学作品评奖中，他演唱的《玛纳斯》第五部《赛依特》荣获比赛一等奖。
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柯尔克孜族也是个能歌善舞的民族，对歌曲极为讲究，有各式各样的歌。根据歌词的不同而格局其特色，他们的生活因悠久的历史和牧业生活，造就了他们豪放爽快的性格和丰富多彩的文化生活。下面我们就来具体了解一下柯尔克孜族文化吧。
柯尔克孜族民歌按内容分类，有反抗歌、劳动歌、习俗歌、情歌和新民歌等。习俗歌中又分为摇篮歌、游戏歌、劝嫁歌、结婚歌、离别歌、迎客歌、哭丧歌等多种。民间诗歌都是格律诗，押脚韵。
他们的音乐分为两类：一是有歌词的配曲；一是没有歌词的演奏曲。史诗、叙事诗、民歌等一般都有配曲。配曲是表现歌词内容的，内容变化，配曲亦随着变化。如《玛纳斯》的配曲，演唱到英雄玛纳斯出生时，配曲曲调则类似摇篮曲；演唱到玛纳斯出征打仗时，配曲曲调则奔放、豪迈；演唱到玛纳斯负伤死亡时，配曲曲调则十分悲伤。
其他民歌的配曲，亦根据歌词的不同而各有其特色。一般说来，除哭歌、怨歌、死讯歌和送葬歌的配曲而外，其他配曲都是明朗的、爽快的、优美的、细腻的。
柯尔克孜族无歌词的演奏乐有大曲、小曲之分。大曲有《库巴尔汗》、《喀热孜曲》、《胜格热玛》、《布托依》、《凯尔别孜》、《猎人曲》、《喀帕尔图》、《哲提库尔》（七个奴仆）、《加孜加依克》、《狮子和布谷鸟》、《卓鲁阿依热克》、《黑骏马》等。
小曲则有《阔兀孜巴什》、《绰克奥依》、《赛凯特巴依》、《考姆祖木》、《勃托木》、《黑眼珠》、《凯尔麦套》、《喀奇肯》等。《库巴尔汗》由几十个乐章组成，规模很是宏伟。
大曲小曲所描绘的有农民、牧民、手工工人的劳动生产，有本民族的历史和风土民情，有英雄人物的英雄业绩，有家乡的山峦、河流、草原，有民族间的友爱，也有人民群众反抗本族巴依等剥削阶级及外来侵略者的斗争。
柯尔克孜族的音乐，尤其是那些没有歌词的演奏曲，一般在节奏上都比较自由，具有开阔悠长的特点。柯尔克孜族音乐还广泛流利地用了声乐。声乐多由一个纯五度和四度构成，同时也采用了三和音。这种现象在演奏民歌方面尤为突出。有时在装饰乐句中也可以看到主调音轻快的纯四度或六度音程的和音。
不过，柯尔克孜族全部音乐结构，还是以七级全音节的和声为基础的。柯尔克孜族的这些音乐特点，突出地表现了它的草原特色及其民族风格。
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