羌族是一个有着独特而精湛的建筑艺术的民族，在长期的历史发展过程中，羌族人民摸索出了一套适合当地自然环境的民居建筑风格。羌族建筑材料多以石料为主，依山而建，与裸露的山岩浑然一体，最有名的碉楼就是这种建筑风格的代表作。一起来了解羌族的建筑特色以及其蕴含的羌族文化。
羌族建筑风格独特，技艺高超，材料以石材为主，与汉族建筑以木料为主，罕用石材、追求“盛德在木”的基本原则大相径庭。羌族建筑融合了我国传统建筑的三种主要形式——游牧民族的帐幕式、汉族的窑洞式和干栏式建筑的主要特征，风格古
在羌族地区，随处可见穿着民族服装的羌族人，衣服上漂亮的图案，大多为手工刺绣，这些刺绣在羌族的历史上可谓源远流长。羌族是个古老的民族，服饰也非常有特点，现在我们就一起从服饰看羌族文化。
羌族古代服饰中以“披毡”最具特色，毡的制作工艺远比制作纺织毛布简单，其年代要有3000年了。文献记载，两汉甘青羌族人“女披大华毡为盛饰”，唐宋时期，羌族披毡已经很普及。《新唐书·党项传》称“男女裘褐，被毡”。近代，羌族基本沿袭了袍服之制。
羌族人们的生活很注重场合，不同的场合穿不同
青海和几大少数民族自治区交汇的同时，与自己当地的民族文化相互交流，融合。这些因素形成了青海文化的多元性。这种多民族的表现之一就体现在住宅的方面，在建筑风格各民族吸取其他的优点融合到自己的特点中来，最终形成青海特色建筑。
青海是个多民族地区，其中包括汉、藏、土、回、撒拉、蒙古、哈萨克、等名族，但是汉、藏、回族的传统和文化艺术对她的文化艺术以及建筑特色影响最深，在各民族间又经过相互学习、吸收、融合、创造出了具有本地区特点的文化艺术。这些文化艺术的成就，很重要的一部分体现在建筑之中。
牧区住居“帐房”
青海有五分之四的土地是绿草丛生的广阔牧场，自古以来多以牧为生。牧民们为适应逐水草而居的生活方式，采取了一种容易搬迁、能避风雨、有一定保暖性能的住居形式“帐房”。
“帐房”是藏族牧民一种古老的住居形式。帐房的平面多为方形，用木棍做支架，覆以用牦牛毛织成的毡毯。中间开口，用以采光和排气，四角及腰部用牛毛绳牵引固定在地上。帐房较矮帐内最重要部分是灶，位于帐中稍后的地方藏族人民的习俗是在灶正后方供佛像。帐房陈设简朴，地上铺羊皮或毛毡，以供坐卧。
青南民居“碉房”、“碉院”
在青海南部玉树、果洛、黄南州的一些地区，藏胞的居住建筑多为石砌二层或局部三层楼房，大都建在背风向阳，能防御侵袭的山坡地段。为石木作，外墙用块石或片石砌筑，外形坚实、稳重、粗犷，其形似碉楼，一般称为“碉房”。碉房底层布置牛、羊圈和杂用房，楼上住人，在屋面之上可作打麦场、晾晒柴草及作户外活动之处。
碉房按其形式可分为碉楼式碉房，碉塔式碉房，独立式和院式碉房。碉楼式碉房一般为二、三层，个别有四层，四周高墙封闭，有的上层为凹型平面，利于采光和户外活动，这是当地藏居的主要形式。
农业区民居“庄窠”
庄窠是青海农村农民居住的基本形式。它以一户独立一个庄窠为基本单位，平面为方形或长方形，用黄土墙或土坯砌筑的庄墙，包围着内部所有的房屋和庭院。除了唯一的大门之外，庄墙无其他开洞，庄墙内二面、三面或四面布置各种用房，一般以一堂两室的三间为一基本单元，布置在正中，四角暗房多为厨房、仓库、牲畜棚、杂用房及厕所等。
庄窠“以平房居多，具有中国一般民居的特点，极少数是平楼结合的，平顶屋面，上施草泥用小磙碾压光，屋面坡度平缓，不易被雨水冲刷，晴日可在屋顶上晾晒东西，也是户外活动场所。但因受自然条件的限制，土墙面感到粗犷闭塞，外形简单、朴实。
藏传佛教寺院建筑
青海的藏、土、蒙古等族人民信仰藏传佛教，寺院遍及各地，历史悠久，保存时间也较长，是青海地方建筑较广泛，也最重要的组成部分，并以独特的风格，融合藏、汉建筑艺术的特点而着名于世。在藏族建筑发展过程中，既注意吸收汉地和其它民族的建筑艺术和建筑风格，又保持了本民族建筑特色和风格的传统性。
伊斯兰教建筑
西北地区是伊斯兰教传播的主要地区。青海回族、撒拉族聚居的地区，如西宁、化隆、民和、大通、门源、循化等地伊斯兰教建筑——清真寺很多，几乎在信徒居住的每一个村镇，都建有不同规模、不同式样的清真寺。
百年骑楼所遗留下来的不单单只是这些形形色色的建筑，更是代表着一个时代的文化变迁，曾经繁花似锦的骑楼街道如今多少成为了古老的街道，虽然时代变迁，但骑楼所留下的文化内涵却是被人民传承下来了。
古老骑楼成迷人街景
据考证，20世纪初，形式多样的骑楼开始在广州出现。广州骑楼的发展在于，它从一个外国房屋桥廊，变成一个公共设计：桥廊打通连成一条长廊，变成商业街——行人可以在走廊行走、遮阳避雨以及购物。
广州骑楼受舶来品影响，但归根结底是结合了本地情况去做的，而且，不留痕迹地把西方的东西与传统结合起来，最后自成一体。它适应当地冬短夏长、夏季太阳超辐射力且多雨的气候——岭南亚热带气候。
风行一时的骑楼建筑，成了广州城市街景的显着特色。
翻开一张老广州地图，或许你难以想象，历史上，在广州老城区约15平方公里的范围里，密密麻麻分布着59条骑楼街路段，总长达40多公里。它们大部分是在上个世纪二三十年代兴建，以人民路和中山路为坐标轴，北至东风路，西至龙津路，南至同福路，东至东华路。
最密集的骑楼建在今天中山路以南、越秀路以西，以前被称之为“老城”的地方。当时羊城街道两旁，一幢幢“长了脚”的房子架在半空，这些两三层的砖木混合结构的骑楼式房子足以成为广州建筑的一大特色。
骑楼一般分楼顶、楼身和楼底三部分，楼顶有的是尖顶塔形，有的在正面墙挑出拱形雨篷，造型丰富。墙面装饰亦丰富多彩，有浮雕图案、窗洞形式、线脚、阳台铸铁栏杆等，融合了西方巴洛克或罗可可建筑装饰风格，
也有岭南特色的佳果与吉祥纹饰以及具有中国古典卷草图案。还有的把满洲窗运用在骑楼的装饰上。
骑楼文化驱动羊城经济发展
骑楼，广州人对它再熟悉不过了。旧时在骑楼底，孩子们弹棋、拍公仔纸、跳橡筋，成人叹茶乘凉、开铺做生意，过去翻风落雨，人们都站在骑楼下避雨……
广州中山四、五、六路一带，是广州最早的商贸区。老一辈广州市民回忆，以前走到中山四路“新以泰”店门口时，一眼望过去，骑楼密密麻麻，老字号店铺鳞次栉比，一派繁华商都的气象，它不仅仅是当时广州经济的缩影，更是广州骑楼文化的一颗明珠！
在毗邻广东的香港，特区政府宣布以48亿港元保护坐落在湾仔、深水埗、旺角等地的48栋骑楼建筑，香港人认为这些骑楼的设计始于广州，故将它们叫做“广州骑楼”。
近代广州城市建设从珠江边开始，倡导者是两广总督张之洞，当时张之洞觉得广州道路狭窄，交通闭塞，车来马往不便，与“地势增高、堤基巩固、马路宽广”的租界沙面对比，相形见绌。
为了改善广州的交通，振兴商业，张之洞参考了西方国家和地区的经验，建议在天字码头一带兴筑120丈的堤岸。沿堤多种树木以荫行人，马路以内通修铺廊，以便商民交易，铺廊以内广修行栈。
为了方便市民做生意，张之洞主张建骑楼那样的连续公共空间。铺廊既利行人，又便交易，这对当时落后的广州经济无疑起到了拉动作用。
给历史留下有趣的回忆
骑楼被作为正式的名称，最早出现在1912年国民政府《取缔建筑章程和施行细则》中，被称作“有脚骑楼”。1920年《修正取缔建筑章程》中，将“有脚骑楼”简称为“骑楼”。骑楼对于广州而言，是一种文化，是一份历史，是广州的风情，更是街坊们的良伴。
1921年，广州市政府公布《广州市促进马路两旁空地骑楼地建筑规程》，进一步规定修筑马路时必须预留空地给两旁兴建骑楼时使用。1922年，两广总督陈炯明同意广州市组织成立“建筑审美会”，由市长担任会长，会员由市长聘请建筑、美术专家担任。
日后广州市政厅所属各局之建筑规划，如公园、桥梁、校舍及其各种公共建筑物在动工兴建之前，都要将建筑规划图案送交该会审定，检验其在美术上的价值，陈氏已将广州的建筑物看成是“美术的设备”。
广州骑楼建筑艺术最高，各种中西结合的装饰风格百花齐放，你会发现每条马路的每间骑楼的石雕、砖雕、灰塑、彩画、彩色玻璃、彩色水磨石等装饰都不相同，而骑楼空间的整齐和骑楼屋顶上不规则突出的中式小凉亭和西式小尖塔，又使得广州城市天际线丰富多彩。
如今，一议到骑楼，广州人都会对它发出感叹：您默默为街坊奉献，为行人遮烈日、挡风雨，曾为广州带来繁荣，广州街坊将永远铭刻在记忆中。
【结束语】骑楼文化所代表的内涵远不止是形式上所看到的建筑，更是留着每个广州人心中永远不变的那个时代的广州，那个时代的文化产物，即使建筑消逝，但它所代表的文化内涵却是亘古不变。
羌族主要聚居地在四川省的阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川羌族自治县、平武县，羌族人民和其他少数民族一样能歌善舞，他们对歌舞的热爱体现在羌族的沙朗，这是羌族人爱跳的一种舞蹈，有着丰富的羌族文化内涵，一起来了解一下吧。
羌族是一个能歌善舞的民族，男女老少都会跳羌族沙朗，而“沙朗”是由祭祀舞演变而来的，随着时代的发展形成了一种自娱自乐性较强的集体舞蹈形式。现羌族沙朗已经要由四川省北川羌族自治县文化馆申报为非物质文化遗产。 羌族沙朗属于集体性舞蹈，由能歌善舞者领头，男女各列一行或拉手围成圈边跳边唱，下肢动作灵活，双臂前后摆动，所唱歌曲多是口头流传下来的古老民歌，完全用羌语演唱。跳羌族沙朗不分时间、地点，想跳就跳，节日场面特别大。该舞蹈节奏明快，舞姿雄健。羌族沙朗表现了羌族人民乐观、积极向上、不畏艰险、顽强的精神面貌。
北川自古以来是羌族聚居地，羌寨风俗善良淳朴热情奔放，羌羌族沙朗表演族民俗文化底蕴深厚，极具本土地域特色。羌人好歌舞，羌语中称“沙朗”，汉意是“载歌载舞”的意思。羌人两情相悦唱情歌，不幸郁闷唱苦歌，男婚女嫁唱喜歌，亲人亡故唱丧歌，年节聚会唱酒歌，劳作解乏唱山歌，习惯于围成一圈边跳边唱。我们从历史的角度来看沙朗的发展。早在商时期，古羌人完全从事的是游牧生活，在特定的环境中，他们以“祭”的方式祭天，祭祀活动十分庞大而又隆重。祭祀从“祭”开始也就有了舞的端倪，“沙朗”是由祭祀舞演变而来的，随着时代的发展形成了一种自娱自乐性较强的集体舞蹈形式。后来艺术家深入民间收集整理，进行推广。
2003年，北川成立“北川羌族自治县”，把每年的农历十月初一定为羌历节，并在这一天进行羌族沙朗的游行和比赛并颁奖。以后每年羌历节都要进行这样的活动，以此推广羌族沙朗。
在5.12大地震中，很多会跳羌族沙朗和对羌族沙朗有深入研究的人都在地震中去世，很多老百姓失去家园，流离失所，无心思歌舞，通往区乡的很多道路不通，羌族沙朗的收集整理非常困难。部分音像制品和羌族沙朗研究成果失散。
羌族沙朗能从民间社会走向舞台，能得到羌族人民的喜爱，得到专家艺术团体的重视，形成完美的文化艺术奉献给民族与社会，这是羌民族的自豪，充分体现了这个民族的艺术魅力。羌族沙朗把传承民族文化和经济建设结合起来，对促进品牌效应的形成和地方文化经济的快速发展产生了巨大作用。