七夕节是中国古时就流传至今的传统节日，而随着不断发展，七夕也影响着许多的国家，那么日本和韩国是如何过七夕的呢？七夕起源故事是什么你呢？接下来就跟随本期的老黄历一起来看看吧！
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日韩如何过七夕
日本七夕：与爱情无关，将愿望写在纸条上，挂在竹子上
日本的“七夕节”源自中国，延续了“乞巧”的风俗与习惯，现已成为民间重要的传统节日。七夕节原本是阴历七月初七，明治维新之后，日本废除了农历，所以日本的七夕节，是每年阳历7月7日。
日本七夕节主要不是用来祈祷得到爱情，而是祈求姑娘们能拥有一身好手艺。每年这个时候，大人和孩子都会聚在一起，在五颜六色的长条诗笺上写下愿望和诗歌，连同用纸做的装饰品一起挂在自家院内的小竹子上。这个习俗是从江户时代开始的。
在快接近七夕的日子里，很多地方都会有七夕竹子树，在商店卖夏季服饰的地方、超市结款的地方，都会设立七夕许愿树。在一些大型的庆祝典礼上，还会举行竹饰（由挂许愿短签演变而来）大赛，由当地的幼儿园、小学等学校组织或者公司，创作各自的竹饰，进行评比，选出最有特色的几个进行展示。
此外，日本各地每年夏天还会举办一年一度的“七夕祭”，人们身穿传统服装，载歌载舞，太鼓阵阵，“短册”飘飘的街头巷尾挤满观看和游玩的大人孩子。配合“七夕祭”的，还有每年夏季的烟花大会。
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韩国七夕：重祭祀讲究饮食
韩国文学家崔南善在《朝鲜常识》中记载，七夕原来是中国的习俗，后传到了韩国，恭愍王（高丽第31代王）跟蒙古王后一起祭拜牵牛（牛郎）和织女星，并在那天把俸禄给百官们。
韩国七夕最具代表性的风俗就是祈求织女星，希望自己也跟织女一样有着灵巧的手、织布织得更好。当天早晨妇女们把香瓜、黄瓜等瓜果放在桌子上磕头祈求，让女人们织布的手艺越来越好。
韩国七夕的另一个重要事宜就是祭祀，祭祀可分为家庭祭祀和集体祭祀两种。韩国女性要在祭台放上干净的井水，牛郎织女不再成为祭祀对象，她们主要是为了祈求亲朋好友的平安。有些地方则举行祈求丰收的田祭。
七夕的起源：中国汉代
七夕起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
七夕最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。
北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
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“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中还有保留。
另外，“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在我国台湾地区，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
教师节是为了感谢老师而设立的，但是人们对于教师节的历史却不是很清楚，今天就一起来了解一下教师节的历史吧！那么我国教师节最早出现在什么时期呢？教师节唯美祝福语是哪些呢？接下来就跟随本期的老黄历一起来看看吧！
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教师节最早出现在：汉朝时期
据史书记载，当时的学校“学”和“校”是分开的两个机构别称，把孔子诞辰日（农历八月二十七日）定为教师节，教师节当天，皇帝要亲自率领满朝的文武百官去孔庙祭拜活动。民间，在教师节当天也开始祭奠孔子，行拜师礼。向自己的老师作慰问，也就是送一些银两或者礼物作为教书的费用，送腊肉、粮食、蛋类、蔬菜等一些日常用品。
唐宋时期，承袭汉朝的祭祀孔子的制度，而且在尊师重道的基础上重奖教师，从全国各地选拔学习成绩优秀者作为奖励，据记载国家级优秀教师最高可奖励白银五百两。国家奖励激励了教师行业的发展，体现了知识的重要性，对文化的繁荣奠定了人才基础。因此，唐宋时期，中国政治、经济、文化、商品贸易达到了最鼎峰，成为中国历史上经济文化最繁荣的时期。
到了清朝，随着教师地位的提高，越来越多的读书人选择了教师职业，教师的薪酬变得丰厚多了。而且，教师的升职空间也到的提升，因此，教师成为跳槽和做官的一条捷径。教师节祭奠孔子发展成为全国重大的国庆节日，成为国家的大典。
新中国建立后，直到1985年，国务院把9月10日定为教师节。直到今天，教师节不断演变发展，已成为公众重视的节日，尊师重教也成为全社会的文明新风尚。
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教师节唯美祝福语
1、老师教给我们文明语言，老师教会了我们人生哲学，老师教给了我们如何做人，老师，您的教导时常在我的耳边响起，每句话都是那么有力。祝教师节快乐！
2、您是花朵，打开了自己，芳香了别人；您是蜜蜂，辛苦了自己，甜蜜了别人。教师节来临之际，真诚地感谢您的教诲和付出，祝您桃李满天下，天天乐开花。
3、幼年时，是父母慈爱的教导；上学后，是老师谆谆的教诲；毕业后，是师傅真心的传授。多亏你们，让我成长的更好。今天教师节，感谢你们，愿一切都好！
4、园丁，那是辛勤者的心灵。牵挂，那是思念者的心话。祝福，那是祈祷者的倾注。又一年教师节，祝愿你在这个秋天幸福无比，快乐无边，教师节咱也乐乐。
5、手中的粉笔慢慢化为漫天爱的雪花，这爱的雪花染白了你原本乌黑的长发。在这特别的日子里，默默献上一句：老师您辛苦了！祝您节日快乐，桃李满天下！
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6、教室里，有一种永恒旋律，是您的声音；办公室里，有一种美丽，是您的疲倦身影；人生答卷上，有一个高分，是您的智慧结晶。教师节，祝老师永远开心！
7、用看透内心的眼神，因才施教，成就学子，人生辉煌；用激情不怠的精神，展示人性，无怨无悔，作为榜样；你的形象，高大明亮！教师节到，祝老师健康！
8、九月，如期而至，金秋的时光荡漾着心绪的涟漪，十号，随风而来，圣洁的日子波动着真挚的关怀，教师节，我的祝福为你而来，祝愿你生活似锦越来越精彩。
9、俗话说：科技是第一生产力，而科技需要人才，人才需要学校，学校需要老师！所以按这个逻辑：老师才是第一生产力。教师节，祝老师生产科技也生产快乐！
10、是你用文化填补了我的无知，是你用知识洗刷了我的愚昧，是你用智慧增长了我的卓见，是你用心血感化了我的心灵。教师节到了，祝恩师平安健康吉祥永远！
佛教虽然在中国具有非常广泛的影响力，同时历史渊源非常悠久。许多不了解历史的人甚至认为佛教文化乃是中国土生土长的宗教，但事实上佛家是起源于印度的，那么究竟在什么时候佛家正是传入中国，并影响中国的呢？
按学界比较公认的说法，佛教开始传入汉地大约在两汉之际，（约在公元纪元前后）。
援引最多的资料出自南北朝宋·宣城太守范晔（398～445）所撰《后汉书》，在《后汉书·西域传》中天竺条下有：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺
中国历史博大精深，在古代，随着各个宗教传入中国，人们对于宗教信仰自由，有权利选择自己信仰的宗教。摩尼教曾被广为传播的一个宗教，有着非常鼎盛的时期。那么在摩尼教文化中，摩尼教最早是在什么时候传入中国的呢？
摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼（manl）所创立的一个宗教。摩尼在波斯传教时，与当时的国教琐罗亚斯德教相对抗，结果被国王巴拉姆一世处死，并禁止国人信奉摩尼教。从此，摩尼教徒闻风而逃，将教义传向各地，使摩尼教成为流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦和北非、欧洲、小亚细亚、中亚细亚地区，以及中国内地的重要的世界性宗教。它是什么时候传入中国的呢？
在相当长的一段时间里，人们一直对此没有进行过探讨，因为人们不知道曾流行于中国的所谓“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。并且，由于摩尼教资料的缺乏，人们不仅对摩尼教本身不甚了了，更无遑论及中国有无摩尼教问题了。直到本世纪初，中国新疆吐鲁番和甘肃敦煌发现了大量摩尼教文物后，才开辟了摩尼教研究的新天地，关于摩尼教传入中国的时代问题也就引起了中外学者的注意。
在1909年，我国学者蒋斧在其所著的《摩尼教流行中国考略》一文中，根据宋代宋敏求《长安志》的一段记载推论摩尼教在周隋之际传入了中国。《长安志》卷十说：“怀远坊东南隅大云经寺，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。时有延兴寺僧昙延，因隋文赐以蜡烛，自然发焰，隋文奇之，将改所住寺为光明寺。昙延请更立寺以广其教，时此寺未制名，因以名焉。武太后初，此寺沙门宣政进《大云经》，经中有女主之，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。”蒋斧据此指出这大云寺就是摩尼寺。
清末著名学者罗振玉也根据《长安志》的这段记载，并结合敦煌残卷《老子化胡经》等材料支持了上述说法，他肯定地说：摩尼教“隋文时已入中土，绝非唐代乃入也”。众所周知，摩尼教的中心教义是二宗三际说，二宗指光明和黑暗，亦即善和恶，三际是指初际、中际和后际，即过去、现在和将来。明暗系指世界的二个本原，三际是说世界在发展过程中的三个阶段。令人惊奇的是在《老子化胡经》中也明确地提到了摩尼和二宗三际，它与中国的摩尼教史实有何关系呢？中外学者纷纷进行了考释。罗振玉首先认定这是我国“晋代已有摩尼之证”，而“《化胡经》之作，专为倡导摩尼教而设”。也就是说，罗振玉将摩尼教传入中国的时代提前到晋代，对于他的这番考证，陈垣先生谪之为“失考之甚”，因“摩尼之卒，亦在西晋初年，其教断不能流行于中国如是之速也”。
但对上述看法，也有人表示了赞同。中外关系史专家张星烺先生在1930年出版的《中西交通史料汇编》中指出：“蒋氏之说，不为无因”，因为“祆教后魏时已入中国。景教、回教皆以唐太宗时入中国。何摩尼教迟至唐武后时始入中国耶？”
在中国现代学者中，研究摩尼教传入中国的最有影响的早期著作是陈垣在1923年4月发表在《国学季刊》第一卷第二号上的《摩尼教入中国考》。他认为摩尼曾亲至中国传教的说法是不可信的，摩尼教始通中国“莫先于《佛祖统纪》所载之唐武后延载元年”。宋代释志磐的《佛祖统纪》卷三九云：“延载元年？？波斯国人拂多诞（原注：西海大秦国人）持《二宗经》伪教来朝”。延载元年为唐代武则天时期，即公元694年。拂多诞是摩尼教中僧侣的一种职名，由此而知晓摩尼教传入中国的时间。并指出：“中国摩尼教，始来自波斯，继来自吐火罗，不满四十年而遭禁断”，汉文中的“摩尼”之名最早见之于《通典》卷四十注。
著名法国汉学家沙畹、伯希和等人也持延载元年摩尼教传入中国说。因此该说成了最有影响的一种观点，得到了人们的首肯。尽管如此，仍然有人提出不同的看法，主张摩尼教在延载元年之前就已传入了中国。从70年代起，海外的主要论著有国立澳洲大学教授柳存仁的《唐前火祆教和摩尼教在中国之遗痕》，在中国则以林悟殊的《摩尼教入华年代质疑》一文为代表。
林悟殊在其论文中首先认为，宗教在古代的传播，和其它经济文化的交流一样，往往是先在民间进行，然后才到达官方的。如果摩尼教还未在中国产生影响的话，延载元年那个以私人身份持经“来朝”的拂多诞居然被唐政府接纳是办不到的。因此，“延载元年至多只是标志着摩尼教在中国公开合法传播的开始，而在此之前，摩尼教应早已在内地民间流传了”。
从文献资料来看，记载摩尼教在华年代早于《佛祖统纪》的有明代何乔远的《闽书》，书中称摩尼教在唐高宗时（650——683年）已传至中国。而且敦煌残卷《老子化胡经》中所载的摩尼教义也说明摩尼教早在延载元年之前就已存在中国了。所以“要从史书上找到明确的记载来定一确切的传入年代，就恐怕是很困难的”。
从东西方交通情况来看，4至6世纪的丝绸之路并未中断，民间的经济文化交流仍在进行。大量西域人入居塞内，显然有利于摩尼教在内地民间的传播。
从宗教传播的角度来看，由于古代宗教颇多雷同之处，一种新教派出现后，教外人往往难以分辨，而且传入中国的摩尼教有不少祆教和佛教的成分与色彩，所以现代人从史书上是找不到摩尼教初期的直接证据的。
从当时的史实来看，唐以前的一些农民起义已明显地受到了摩尼教的影响。
总而言之，摩尼教入华的时间早于延载元年应该说是可以肯定的，但其确切年代究竟在何时，还有待新资料的发现和进一步的考证。
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