柯尔克孜族是我国的一个少数名族，关于柯尔克孜族，在我国汉文史籍很早就有关于其先民活动的记载，可以说它是一个历史悠久的少数民族。柯尔克孜族是一个民风淳朴高山居民民族，大家了解这个民族吗？接下来就跟随小编一起来看看柯尔克孜族文化的民族历史吧。
柯尔克孜族的先民，史称“鬲昆”、“坚昆”、“契骨”、“纥骨”、“黠戛斯”、“辖戛斯”、“吉利吉思”、“乞儿吉思”、“布鲁特”、“纥里迄斯”、“纥迄斯”、“黠戛司”等。2000多年前，柯尔克孜族的先民就居住在叶尼塞河上游流域，后来逐渐向西南迁至天山地区，并与当地的突厥、蒙古部落相融合。
汉初，曾役属于匈奴，汉征服匈奴后，大部分摆脱了匈奴统治。一部分随匈奴西迁至今新疆天山和中亚一带。隋唐时受突厥统治。黠戛斯灭了回鹘，建立黠戛斯汗国，与唐关系甚密。时黠戛斯拥众数十万，胜兵八万，多次助唐征突厥和李克用之乱。
13世纪接受元朝统治，在叶尼塞河上游曾设万户府。为改变当地面貌。元从内地和西域把大量工匠和农民迁至谦州（今乌鲁克木河南鄂依玛克处之古城），进行陶冶、冶炼、织造、制造舟楫和渔具等手工业生产；鼓励军屯、民屯，备给耕牛、农具、衣服，发展农业生产，并建库廪，设粮仓，开盐矿，辟驿道，加强了各族之间的经济、文化交流，促进吉利吉思地区农业、手工业生产的发展。同时，也有部分吉利吉思人被迁至今东北松花江流域和北京、山东等地，后融合于当地民族。
元亡以后，中央王朝的力量到不了西北塞外，柯尔克孜族的处境开始恶化。被迫迁至帕米尔高原和天山荒僻的深山里。后来，一部分柯尔克孜族人民为摆脱准噶尔贵族的统治，又迁至中亚塔什干、费尔干纳及其附近；一部分迁到帕米尔高原、兴都库什山和喀喇昆仑山一带及其附近地区。原本完整的柯尔克孜族被分开来，人口也急剧下降。
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民族名人是一个民族拥有优秀文化内涵的一种体现形式。不管一个民族的人口数量是多还是少，总会涌现出一批优秀的人，这些人的存在就是民族实力的一种证明。下面就让我们一起去看看在柯尔克孜族文化中的那些名人吧。
伊斯哈克拜克·木农阿吉
新疆乌恰县人，幼时曾就学于经文学校，1925年去苏联求学，开始接触革命思想。回国后因宣传革命思想被捕入狱，出狱后便投身军队。先后担任了曾一度伪装进步与中国共产党建立统一战线的盛世才军队的团长、旅长等职。
他治军有方，带领的军队有严明的军纪和战斗力。由于他在军队和人民群众中的威信不断提高，使军阀盛世才非常担心。1940年，盛世才解除了他的军职，调往伊宁任哈柯文化会会长，并派特务暗中监视。1943年，他秘密潜回南疆，在塔什库存尔干一带组织人民进行反对国民党军阀盛世才的武装斗争。
1944年6月他在塔什库尔干组织武装起义，伊犁、塔城、阿勒泰三区革命爆发后，他负责建军工作，先后任民族军副总司令、总司令等职，并亲自指挥了着名的精河－－乌苏战役，显示出了他的杰出的军事指挥才能。1949年8月27日，在去北京参加中国人民政治协商会议第一届全体会议时，因飞机失事不幸遇难。
朱素甫·玛玛依
柯尔克孜族民间歌手，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合县人。现任中国民间文艺研究会理事，新疆文联副主席，新疆政协委员。幼年跟随父亲学习伊斯兰教经文和宗教知识。自幼喜爱故事、民歌。他的哥哥巴勒拜·玛玛依是一位民间文学的爱好者，他搜集收藏了大量有关民间文学的资料和书籍，其中就包括着名史诗《玛纳斯》。
朱素甫·玛玛依稍长，便大量阅读和背诵其兄收藏、记录的民间长诗，他以惊人的毅力掌握了史诗《玛纳斯》8部的内容，并在基础上不断加以补充。建国后又参加了中央和地方为了抢救《玛纳斯》而共同组建的《玛纳斯》工作组，并为此作出了重要的贡献。
她是一位多才多艺的民间歌手，他演唱的《玛纳斯》最长、最完整。另外他还会演唱《英雄托什吐克》、《库尔曼别克》等多部民间长诗。在1979—1982年全国民间文学作品评奖中，他演唱的《玛纳斯》第五部《赛依特》荣获比赛一等奖。
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在中国不管是婚俗还是葬俗都是非常注重的环节。葬俗是仪表对逝去的亲人的哀悼之情，在这里面有很多的讲究，而且每个地方的习俗都是不一样的。柯尔克孜族很重视丧礼。想知道他们是怎么给逝去的亲人准备后事的吗？那么就跟小编一起了解柯尔克孜族文化吧。
在信仰伊斯兰教的家庭里，人死后把“埋体”（遗体）洗净，用白布把全身缠住，用素色布覆盖，头朝西放在房内的帐帘里。家中的妇女面朝西边哭边唱，历数死者的生平善举。亲友则带财物前来吊唁，诵经示哀。
“埋体”在家一般停放一天，最多不超过三天。葬礼在清真寺举行，由阿訇念经致悼词后，即用“塔吾提”（抬尸的木架）或骆驼把尸体送往墓地土葬。埋葬时，死者头向北，脚向南，面朝西。
吊唁者进房后诵经示哀，死者家属在房内边哭边唱迎客，死者的男孩子在门前边哭边唱迎客。富有人家死了人要请毛拉念经。死尸最迟三天后即埋葬。埋葬地点一般是在住地的附近，但也有长途运送到家乡去埋葬的，送葬时死者女家属唱葬歌。埋葬时用“塔布特”（抬尸的木架）或骆驼把尸体送到坟地，挖一个坑，坑旁另挖一套坑，把尸首放进去，头朝西方，掩埋好，上面修筑一隆起的墓。
出殡时，只男子送丧，女子不送丧。死者的家属要为死者服孝，死者的妻子要穿一年黑色衣服；在死者死后的一年内如家中来了客人，或者来了亲友，都要哭唱葬歌；搬家时，在走近“阿寅勒”前，也要哭唱葬歌。死者死后三日、七日、四十日、一周年都要举行“乃孜尔”，以寄托对死者的缅怀和哀悼之情。居丧之家，一年内不能举行婚礼和其他文娱活动。
送葬者回来以后，即开始追念死者，称为“小乃孜尔”（祈祷超生之意）。在这个时候，将死者的衣服送给洗尸者、运尸者及埋葬者。有钱人家给念经毛拉送绵羊或山羊。四十天举行“大乃孜尔”，亲戚朋友都要来，富有人家还要请毛拉举行很大的追悼大会。一周年时，有的人家还要作一次“阿西”。居丧时，一年内不能举行婚礼和其他文娱活动，女人不能出嫁。
另外，对于婚礼和丧葬，塔城地区和黑龙江省富裕县的柯尔克孜人或按喇嘛教规进行，或按萨满教规进行。
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柯尔克孜族是一个能歌善舞的民族，他们的民歌种类非常丰富。大多数是反映男女青年对爱情的向往，或者对买卖婚姻的控诉与揭露。柯尔克孜族那样的短小精悍民歌，其实更容易抒发感情。
那么，下面随小编一起来看一下柯尔克孜族文化吧！
柯尔克孜人能歌善舞，有着深厚且悠久的音乐文化传统，其传统音乐有民间音乐和宗教音乐两类。柯尔克孜族主要信奉伊斯兰教，伊斯兰教音乐与哈萨克族相近，包括“阿赞”、“塔拉乌克”、“加帕拉尚”和一些宣扬伊斯兰教义的民俗歌曲等。不过，在新疆额敏县和黑龙江富裕县的柯族人多信奉藏传佛教和萨满教，此类宗教音乐多与蒙古族和藏族宗教音乐相近似。
民间音乐是柯尔克孜传统音乐的主体，包括民歌和器乐。按照民族习惯，柯尔克孜民歌可分为“恰尔威奇额尔”（牧歌）、“木卡巴特额尔”（颂赞歌）、“达斯坦”（叙事歌）、情歌、习俗歌等类别。
牧歌是人们喜爱的一种散板类歌曲，曲调辽阔开朗，节奏自由，旋律高昂，近似于蒙古族的“长调”民歌。较有代表性的曲目有《我们的草原风光好》《歌唱草原》等。叙事歌的内容非常广泛，大到历史题材、小到生活琐事，都可以用这种体裁演唱。歌词可长可短，一般采用同一首曲调反复演唱，多一字一音，旋律带有较强的说唱性。较有代表性的曲目，如反映1913年柯尔克孜人民因反抗沙俄遭镇压被迫四处飘流的《悲伤的岁月》，以及驰名中外的长篇英雄史诗《玛纳斯》等等。
情歌在柯尔克孜民歌中占有相当的比重，内容多反映男女青年对爱情的向往，或者是对早期买卖婚姻的揭露和控诉。此类歌曲数量最多、流传最广且曲调丰富，旋律抒情婉转，常由歌手持考姆兹自弹自唱，着名曲目有《姑娘的忧伤》《姑娘的哀怨》《古娜泰》《白鸽子》等。
习俗歌也是人们生活中应用较广的一类歌曲，根据使用场合和功能的不同，又可分为婚礼仪式过程中唱的“拖衣额尔”（婚礼歌），丧葬仪式中唱的“吉额拉西额尔”（哭丧歌），亲友话别唱的“阿依勒利西额尔”（离别歌）等等。其中的婚礼歌又包括新娘出嫁前嫂嫂主唱的劝嫁歌，以及婚礼当晚青年男女向新娘夫妇唱的祝赞歌。
柯尔克孜族的音乐还可分为两类：一是有歌词的配曲；一是没有歌词的演奏曲。史诗、叙事诗、民歌等一般都有配曲。配曲是表现歌词内容的，内容变化，配曲亦随着变化。如《玛纳斯》的配曲，演唱到英雄玛纳斯出生时，配曲曲调则类似摇篮曲；演唱到玛纳斯出征打仗时，配曲曲调则奔放、豪迈；演唱到玛纳斯负伤死亡时，配曲曲调则十分悲伤。其他民歌的配曲，亦根据歌词的不同而各有其特色。一般说来，除哭歌、怨歌、死讯歌和送葬歌的配曲而外，其他配曲都是明朗的、爽快的、优美的、细腻的。
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结婚是一个人一辈子的大事，所以在我国古代传统礼仪中对婚嫁礼仪十分重视。我国由于地方风俗的不同，所以各地存在许多不同的婚俗。那么在少数民族柯尔克孜族中有着什么样的婚俗呢？下面就让我们走进柯尔克孜族文化看看他们的婚嫁习俗吧。
柯尔克孜族一般实行族外婚和一夫一妻制，直系亲属五至七代内禁止通婚。解放前柯尔克孜族盛行封建买卖婚姻，从订婚到结婚，男方要送给女方一定数量的牲畜作为聘礼。寡妇不能自由改嫁，哥哥死后，弟弟可以娶嫂子，也可以由婆家作主嫁给他人，但要索回聘礼。柯尔克孜人很重视婚礼，仪式隆重也比较繁琐。
柯尔克孜族的婚礼十分隆重，分订婚和结婚两个步骤。在订婚时，男方用一匹马驮着礼物前往女家，马头上要扎一块洁白的棉花，以示订婚。女方父母要拿出最好的食品招待。有的地区马头上的棉花由女方来扎，或向男方客人身上撒些而粉，表示同意亲事，预祝顺利。
结婚一般要举行三天，日期多选择在月底，仪式主要在女家进行。第一天，新郎在父母、亲友陪同下，带着礼品前往新娘家。礼品包括刚宰杀的两只羊，一只作整羊煮熟；一只把五脏掏出，不剥皮烤熟，还要带上数十头小牲畜。临近新娘家时，举行“叼羊”游戏，并借此机会将那预先宰好的羊扔到新娘家门前。
随后才被新娘家的女眷们热情迎入。婚礼仪式开始前，女方的亲友群起将新郎新娘双双绑在门口，这时，新郎的父兄要向这些亲友赠送礼物，请求“释放”。婚礼正式开始，由男方的一位长者用木棒将毡房天窗挑开，从天窗向外撒糖果、点心等，客人纷纷争抢，以分享幸福。
接着，新娘的母亲要唱“送嫁歌”，还要举行“赛得河”，即让新婚夫妇背对背坐下，每人头上蒙一口袋。众人用一只羊蹄轮流在他们头上轻打一下，然后拉起来共同跳舞。之后，由阿訇主持典礼，念“尼卡罕”（结婚证词），给双方分吃蘸盐水的馕，象征夫妻白头偕头，永不分离。
第二天，双方家长要举办传统的赛马、叼羊、摔跤等活动，以示祝贺。晚上，新娘来到嫂子家与新郎见面，这时的毡房外挤满了宾客，人们奏起传统的民间乐器“库姆孜”，跳起会面舞，唱起一曲曲喜庆的歌，直到深夜，当讨得礼物，放新郎进入洞房后，才尽兴离去。
第三天，新娘带着丰厚的嫁妆，随新郎回婆家，沿路每过一个牧村，都要受到热情款待和祝福。回到新郎家的数日内，一对新人还会不断得到亲友的邀请，参加各种娱乐活动，使他们处在长时间的新婚蜜月之中。
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