每个民族都有属于自己的民歌，而壮族的民歌特别发达，不论男女都会在很小的时候学习山歌，父母也会将山歌交给自己的子女。
那么，在壮族文化中，壮族民歌有什么特点呢？一起随小编来看看吧！
一、壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。
二、壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足为奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
二、壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。壮歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：“壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。”
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蚂拐节是壮族一个重要的节日，也被叫做青蛙节，这一天壮族人祭拜的不是掌管施云布雨的龙王，而是青蛙，这不得不说是个奇怪的节日。
那么，在壮族文化中蚂拐节的习俗是什么样的呢？一起随小编来看看吧！
找蚂拐
正月初一早饭后，大人小孩三五成群下田间地头寻找蚂拐，按惯例取两只，一公一母。并交由主持此次活动的负责人将蚂拐装入一节剖开的竹筒内（称“蚂拐棺”），合好绑紧，用彩色纸糊面。第二天，青少年们抬着“蚂拐”巡游本屯各户，念诵祝词。祝贺主家新年万事如意，六畜兴旺，五谷丰登。
祭蚂拐
正月十五日，在沿袭固定的蚂拐坟边竖起五六米高的彩色纸幡，摆上祭品，敲打铜鼓皮鼓，祭祀蚂拐。
地葬蚂拐日期
例如东兰县巴畴乡的巴英屯是二月初二，金谷乡弄法屯是二月初三，而大同乡切近屯则在正月二十八，但都在正月二十五至二月初七这段时间内。葬蚂拐的仪式不同，规模也有大有小，巴畴乡巴英屯仪式最为隆重，每次活动总有上千人参加，活动内容也很丰富。以此为例简述。
这天早饭后，屯里响起三声“地炮”，青年们就扛上四面铜鼓上村边高坡上敲打，直到傍晚才回家。晚上全屯男女老少汇集纸幡下，举行葬蚂拐仪式。葬蚂拐前，先将去年旧尸骨取出，观其颜色，据说骨黄预示这年风调雨顺，五谷丰收；骨白则干旱，五谷歉收，而棉花却丰收；骨黑则庄稼、人畜有病有灾。然后，由一老者念诵祭词，埋葬新蚂拐。
化装表演
葬蚂拐前，外村赶热闹的后生源源而来，此时，两位老翁戴假面具，用破布烂蚊帐裹身，扮成“蚂拐公”和“蚂拐婆”，在一群各戴七丑八怪假面具、手持棍棒的“蚂拐仔”的护卫下走进人群中，众人自动让出一条三四米宽的过道来。约成俗定，这条过道一直到散场也无人敢去侵犯。
“蚂拐公”和“蚂拐婆”过过道和巡垌一周之后，即悄然离去。“蚂拐仔”们则留下维护秩序。之后，过道上出现“算命先生”、“渔翁”、“卖药郎”等几个角色，按角色持道具作兴表演，内容均为预祝新年万事如意，消灾除难，风调雨顺，六畜兴旺、五谷丰登。接着两男两女（女的也由男的装扮）在过道上齐唱赶鬼歌。这一过程，如今大多地方已经从简不盛行了。
对歌
主持人宣布歌场纪律，与一人齐唱开场歌后，蚂拐歌会开始，十多几十对歌手按男女分排，双双对对唱山歌。内容有天文、地理、历史传说、风俗人情、生产劳动等，但大量的还是恋爱歌，直唱到天亮，并约定下次歌会再会后才结束。至此，整个蚂拐节就在天亮以后结束了。
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我们都知道我国广西壮族自治区是少数民族壮族的主要聚居地，而广西并非仅仅只有壮族一个民族居住。在广西，不仅有壮族，还有汉族，苗族，瑶族等等许多少数民族。众多的少数民族也形成了众多的民歌文化，那么广西文化中广西民歌的特点都有哪些呢？
盘王歌－－瑶族祭祀盘王时唱的歌。传说瑶族先祖因天旱逃荒、飘洋过海谋生，海中遇难，恳求盘王搭救，许下诺言。盘王派天兵神将救瑶民出苦海。瑶民每年还愿报恩，歌颂盘王恩德，便产生了盘王歌。最早出现在晋代。内容不断演变、充实，后来吸取汉族的故事传说，更加丰富，包括万物起源、伏羲兄妹结婚、瑶族形成、苦难斗争、生产劳动、名人巧匠、谈情说爱、瑶山风光等。
是一部反映瑶族历史文化生活的叙事诗，长达数千行。句式多用七言，也用三言、五言或九言，多以物为喻。结构上分为24路、32路、36路3种。由主歌、附歌、杂歌组成。唱调有黄沙条曲、三逢闲曲、万段曲、荷叶杯曲、南花子曲、飞江南曲、梅花曲等7种。
唱香哩－－流行于金秀瑶族自治县自称为“珈”的瑶族的文娱活动。因所唱的歌句中有衬词“香哩”而得名。句子长短不一，每首句数也无规定。不讲押韵，注重句子的抑扬顿挫和排比、对偶，唱时音调和谐。衬词“香哩”是歌者对对方的称呼，其含义视对方身份而定。多在交友恋爱中酬唱。
苗族山歌－－分独唱和对唱两种。在叙事、赞美和迎客时，用独唱，四句一段，七字一句；男女青年交往，用对唱，由“见面歌”、“问候歌”、“猜谜歌”、“相思歌”、“定情歌”等组成。其特点是采用比兴，借物喻意，生动含蓄，感情深沉。受汉文化影响而产生，多流行在苗族聚居区与其他民族交接地带。
侗族大歌－－侗族民间多声部混声合唱歌曲。侗语称嗄老、嗄玛。流行于三江、龙胜等地。分为鼓楼大歌、谐声大歌、叙事大歌、礼俗大歌、童声大歌、戏曲大歌等。以长篇居多。属于民间支声复调音乐的一种特殊形式。主旋律在低音部，高音部是全曲的派生部分。有二部、三部、四部和声。和声的音程有大三度、大小三度，也有纯四度，纯五度，大六度、小七度的。一般是一领众和，女唱女和。曲调优美，节奏自然，音调和谐，有较强的艺术感染力。
侗族琵琶歌－－侗族传说唱艺术。以自制土琵琶伴奏而得名。分为两大类：一是抒情歌，歌者自自唱，只唱不说。内容多为爱情，侗语称“嘎弹”。二是叙事歌，侗语称“嘎锦”。演唱者自弹自唱，边唱边说，一人多角。“嘎锦”一般是追述琵琶的起源和祖先开天辟地的功德等。说唱某一故事，唱毕还要对其中的人和事加以评价，并交代故事来历及作者。琵琶歌内容以婚姻恋爱悲剧居多，情节曲折动人，语言朴实优美，有较强的艺术感染力。
侗族款词－－侗族朗诵词或念词。流行于侗族南部方言区。历代侗乡自发成立有民众自治组织“款”，旨在团结群众，维护村寨和群众利益，制定乡规民约，亦称款约，为最初的款词。随着社会生活的发展，款词内容扩展到生活的各个领域，有族源款、根源款、祭祀款等，其形式也由枯燥的约束条款发展成具有审美价值的艺术形式。款词常采用铺陈手法，句式整齐，讲究排比，有一定的节奏韵律，易念易记。款词中保留了大量侗族历史文化资料，有研究参考价值。
仫佬族山歌－－仫佬族传统民歌。为二声部，在“走坡”和吉庆场合由男女对唱。主要有三种形式：一“随口答”。内容由唱者随编随唱，体裁自由但需押韵。二“古条”。多取材于民间历史故事和神话传说。歌词有一的格式，不能随意编造，在祝贺新婚、新居、寿辰等场合酬唱。
三“口风”分“正口风”和“烂口风”两种，前者多劝人为善，后者多讽刺嘲骂。属即兴歌体，歌词字数规定严格，措词谨慎，难编难记，平时少用。山歌多用“土拐话”（汉语的一种方言），也有用仫佬语编唱的。
毛南族歌谣－－毛南族民间传统歌体。内容丰富，形式多样，分为引歌、神话歌、礼俗歌、劳动歌、讥讽歌、史歌、苦歌、儿歌、谜歌、叙事长歌、抒怀长歌和情歌等类。体裁有比、欢、排见、耍、朗5种。其中“比”、和“欢”是主体，即抒情，也叙事，为二声部民歌。“比”带“罗嗨”衬腔。故称“罗嗨歌”、有“比条”、“比单”、“比早”、“比三纽”四种。
“欢”带“罗威”衬腔，故又称“罗威歌”，有“欢条”、“欢早”两种。“排见”属于叙事长歌体，以独唱为主，格律严整，近似汉族“排律”。“耍”是一种轻松小调，曲调近乎“比”类者，称“比耍”；近乎“欢”类者，称“欢耍”，一般为五言四句，也夹杂七言句，形式自由活泼，多用于儿歌。“朗”也是一种小调，五言四句体，内容多是猥亵话，一般人不兴唱。
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蒙古族现主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。蒙古族最为有名的还是他们的豪迈歌声，给人留下了深刻印象。本期小编就带你去蒙古族文化看看蒙古族民歌的特点与风格。
蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。这与内蒙古地域广阔，地处草原有关。蒙古地区又被称为歌的海洋，不论你走到什么地方，都能听到优美动人的歌声。蒙古族民歌作为蒙古族文化的重要载体经过世代相传和积淀，给后人留下的不仅是艺术，而且是灵魂和精神，是智慧和聪明。
长调民歌：长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，是在长期的实践中形成了一种字少腔多，高亢悠远、且拖腔悠扬、舒缓的歌曲。长调歌曲在旋律上来看，乐句气息悠长，气势连贯，旋律起伏很大，音域也比较宽广。
从节奏上来看，一般节奏舒缓自由，字少腔长，可任意发挥，强弱的关系也不明显，歌曲虽有小节线划分，但实际演唱起来并不受限制，往往在一些地方运用延长音，使音乐更加连绵不断，意韵更浓有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉并有独特而细腻的颤音装饰。
短调民歌：与长调民歌明显不同的是，短调民歌篇幅较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域相对窄一些。短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，节拍比较固定。歌词简单，但不呆板，其特点在音韵上广泛运用叠字。短调民歌主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区。
中国文化博大精深，上下五千年的历史流传下来的精华有很多，包括着各方面的事物。而在流传至今的壮族文化中，壮族民歌是其中的一个特色之一。那么，你了解到在民间流传至今的壮族民歌有多少呢？随小编一起去看看民间流传壮族民歌100首是怎样的吧！
以现代化手段，立体式搜集、录音、录像、研究、整理、翻译、制作、出版的第一本壮族民歌集《壮族民歌100首》，近日由广西民族出版社出版发行，备受学界同仁以及广大乐迷欢迎。
壮族是我国少数民族中人口最多的民族，壮族人民自幼善歌，广西又是壮族的主要聚居区，有着“壮乡歌海”的美誉，但是长期以来都是口头传歌，缺乏一部详细介绍和记录壮族民歌的权威着作。《壮族民歌100首》以及配套的dvd光碟的出版，为广大热爱壮族民歌的读者以及研究壮族文化的专业人员提供了参考和学习的最佳途径。
《壮族民歌100首》由“壮学丛书”编委会策划、“壮学丛书”总主编张声震 直接指导、壮族音乐家范西姆主编，《壮族民歌100首》dvd光盘则由课题组成员摄像、录音，全书汇集了各方面专家的心血。《壮族民歌100首》的采风、考察工作从2006年3月开始至2007年8月，历时一年半。两个调查采风小组深入到云南、广西、广东三省区的10个市、38个县进行采风，行程数千里，通过录音录像，获得了大量宝贵的第一手资料。2008年7月，整理、编写工作结束，工作人员一共整理记录了风格独特的各个壮族聚居区壮族的优秀民歌作品，其中单声部壮族民歌77首，多声部壮族民歌23首。
2008年7月至2009年7月，这些作品交由广西民族出版社编校出版。本书从立项到出版历时3年多，是一套经 过千锤百炼的文化产品。张声震表示：“《壮族民歌100首》是壮族民歌的精华，它的最大价值是它保存了壮族民歌原生态的特色。”该书所选民歌均属民间原创、原唱，并由民间优秀原生态歌师、歌手用壮语南北方言土语演唱。每一首歌曲的排序按简谱、国际音标、壮文、壮语直译、汉译唱词来排列，每首歌或一组同类歌曲，由专业人员撰写释文，阐明歌曲特色、演唱的人文环境等，多方面、具体详细地展现了壮族民歌独有的音乐特性和唱词艺术形式。
该书采用“音、谱、图、文、像”综合形式，从壮族丰富、多种、多样的民间歌曲中挑选出最有代表性、特点突出的100首壮族民歌汇编成集，在全国同类 课题中属首创，填补了壮学研究的空白，为研究壮族音乐艺术提供基础资料。广西天运时行壮学文化传承发展公司、广西石薇民族音乐文化有限公司出于对弘扬、传承壮族非物质文化遗产的一片热诚，主动承担《壮族民歌100首》的总包销工作，并决定投资1000万元来支持、推动壮族民歌事业。
《壮族民歌100首》的出版面世，对于保存壮族原生态民歌、传承壮族文化遗产具有重要意义，同时也开辟出了一条保护壮族非物质文化遗产的新路子。
对保护与繁荣壮语，记录和传播优秀壮族民歌，保护和传承我区优秀传统文化，促进民族团结，建设和谐广西、文化广西，均将起到积极的促进作用。