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尚同是墨家十大哲学思想之一，意思是，上天选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子。那么，关于此观点，墨家都有什么样的解释呢？下面，想要了解的朋友们就跟小编一起去看看吧。
尚同的意思是，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。
故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”（皆见《尚同》）
墨家观点：
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。尚同与尚贤一样，是“为政之本”。墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之。
墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义”，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后”，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
墨家是先秦诸子百家中传奇色彩浓厚的一个学派，它旗帜鲜明，组织严密，凝聚力强。
墨家主张贴近贫苦大众，追求和平正义，其思想时至今日仍有可借鉴之处。
那么就让我们通过墨家文化来了解墨家思想的十大主张究竟是什么。
兼爱
墨家认为社会动乱攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我对别人亲爱和有利，别人也回报我以爱和利，“爱无差等”，把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。
非攻
“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨家反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨家并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。
尚贤
墨家反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能者不能做官。墨子提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这表明墨家反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
尚同
“尚同”是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。墨子主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，这样做是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。
墨家“尚同”的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想，但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。
“节用”、“节葬”
“节用”、“节葬”的思想，是墨家思想中的精华。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利，他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，认为“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。
“非乐”
墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人，其思想上的局限性。
“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是墨子“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。
“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。墨子认为如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下就不会大乱，但是这是一种幼稚的迷信思想。
“非命”
墨家认为，天下的士人君子，若真要天下富裕而非贫苦，要国家大治而非混乱，就要摒弃“天命”言论，依靠切实努力去改变现状。这一思想是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光，强调了人的主观能动性。
结束语：墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，但其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。所以，今人在认识学习墨家思想时也要加以辨别。
墨家学派是先秦诸子百家中的重要学派，在中国古代思想史上占有不可替代的一席之地。
墨家思想在百家争鸣中一度与儒家并称为二大显学，有“非儒即墨”之说。
那么，今天的墨家文化就为你介绍墨家思想的核心与影响。
墨家思想以兼爱为核心，意即人人平等互助互爱。提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱，交相利”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。
除兼爱的核心思想以外
一部《秦时明月》让墨家巨子这一威严神秘的人物进入了人们的视野。
但是不仅仅是动画影视作品，历史上是否真的有墨家巨子的存在？
那么今天的墨家文化就为你介绍，墨家巨子是谁，是做什么的。
墨家是先秦时代唯一有严密组织的学派。墨家巨子，又称钜子，就是对先秦墨家学派领袖的称呼。
巨子是墨家组织的领袖，在墨家学派内有绝对的权威。一代的巨子一般由上一代巨子选拔贤者担任，代代相传，梁启超说“其制度与基督教之罗马法王相类”，“又颇似禅宗之传衣钵也”。因墨家主张尚贤，巨子被认为史天下最贤能圣智辩慧之人，墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。
如有在各国做官的门徒，要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首领要以身作则，实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学，身体力行，门徒奔走各国，积极实现“为义”、“利天下”的学派主张。
墨家与其他的学派的松散关系大不相同，正是因为有严密的组织，才使墨家有很强的战斗力。《公输篇》记载墨子为止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。没有严密的组织，在先秦的时代，一下组织三百个弟子参与守御的任务，是不可想象的。如此有计划、有目的的行动，说明墨家组织发挥着重要的作用。
据方授楚《墨学源流》认为，墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，而先秦典籍中，目前可考证的墨家巨子只有孟胜，田襄子等三人。
结束语：墨家鲜明的宗旨和严密的纪律，使其在先秦诸子百家中独树一帜。但是随着墨家逐步消亡，墨家巨子这一神秘莫测实际又极具权威的人物逐渐在历史的尘埃中模糊了身影。今天随着一些动画或影视作品的描绘，这一职业又重新为人们所知，再度掀起了研究墨家文化的热潮。
作为曾在先秦历史中留下浓墨重彩印迹的学派，墨家思想如今正越来越为学界所重视。
但除了墨家的思想学说以外，墨家留下的那些精彩的历史传说故事，也成为今天的我们闲时的谈资。
那么今天的墨家文化就为你讲述那些充满传奇色彩的墨家故事。
一、止楚攻宋
战国初年，楚国决定来攻打宋国，墨子听说后，星夜兼程到达楚都，先找到公输班，说服他停止制造攻宋的武器，随后要求公输班引荐自己见楚王。
墨子问楚王：“现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，这是个什么人呢？”楚王不假思索地答道：“这个人一定有偷窃病吧！”墨子趁机言道：“楚国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源贫困。两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正如偷窃癖者一样？如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”
楚王理屈辞穷，借公输班已造好攻城器械云梯为由，拒绝放弃攻宋的决定。于是墨子又对楚王说：“公输先生制造的攻城器械也不是取胜的法宝。大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同公输班演习各种攻守战阵。公输班组织了多次进攻，结果多次被墨子击破。公输班攻城器械用尽，墨子守城器械还有剩余。
公输班认输后故意说：“我知道怎么赢你，可我不说。”墨子答道：“我知道你如何赢我，我也不说。”楚王莫名其妙，问是何意。墨子义正辞严地说：“他以为杀了我，宋国就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指挥守城，同宋国军民一起严阵以待！即使杀了我，你也无法取胜！”这番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。
墨子回来，经过宋国，天下着雨，墨子到里巷里避雨，看守里巷大门的人不让他进去。所以后人们说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；在明处争斗的人，众人却都知道他。”
止楚攻宋的故事，是墨子兼爱非攻和平思想的典型表现。墨子是一位伟大的人道主义者，他崇尚和平，反对战争，主张兼爱，厌弃攻伐。为了和平的理想，墨子常置生死于度外，善于运用杰出的智慧、不凡的辩才和英勇的胆略去实践自己的政治主张。