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大家在历史课上学过诸子百家的知识，而法家就是百家争鸣之中一个独具特色的学派。
法家学派在历史上涌现出著名代表人物，韩非子就是一位。
今天的法家文化就带你了解韩非子的生平与思想。
韩非子，即韩非，原为战国时期韩国贵族。初从荀子学习，与秦相李斯是同窗。他目睹当时的韩国积贫积弱，多次上书韩王，但其主张却始终得不到采纳。无奈之下，韩非退而着书，写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等着作。其后，他的着作传到秦国，秦王对他的才华非常赞赏。不久后秦国攻韩，韩王不得不起
商鞅是法家思想的达标人物，关于商鞅思想所承何处，有三个争论。一是说商鞅的老师是公叔痤。商鞅年轻求学时候，受到魏国李悝变法的影响，十分认可和推崇法家思想。公叔痤为魏国的宰相，商鞅早年拜于他的门下。公叔痤很是欣赏商鞅的才干，于是对魏惠王说，公孙鞅有很大的才能，可以任用他作为宰相。过了一段时间，公叔痤告诉魏惠王，如果不任用公孙鞅，就要在魏国境内杀掉公孙鞅。魏惠王以为公叔痤病重，说话语无伦次，便没有采纳公叔痤的意见。商鞅在魏国听说秦孝公广纳贤才，于是带着《法经》前往秦国。
第二个说法是商鞅的老师尸子，原名尸佼。刘向曾记载说，尸子曾经做过秦国宰相商鞅的门客，在商鞅执行变法期间，为商鞅出谋划策。所以，很可能尸子是商鞅的老师。
第三个说法是说商鞅的老师是鬼谷子。但是，这一说法被推翻了，因为鬼谷子的学生都有记载，比如张仪、苏秦、孙膑和庞涓。如果商鞅是鬼谷子的学生，那么也会有相关记录。
1、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
2、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
3、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
4、千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子·喻老）
5、以子之矛，攻子之盾。（韩非子·难一）
6、欲速则不达。《韩非子·外储说左上》
7、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》
8、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
9、塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》
10、华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》
11、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
12、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
13、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
14、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
15、慈母有败子
16、立志难也，不在胜人，在自胜
17、自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
18、自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
19、举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
20、欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
先秦时代，风云变幻，是列国战乱兼并之世，而法家则是乱世学人中不可忽视的一股学术力量。
法家一贯主张法治，重视法制建设和法律效力，其门人不仅大刀阔斧地投入实践，也留下不少法家理论著作。
今天的法家文化，就为你列举部分法家的代表著作。
《邓析子》
相传为春秋时代名家的邓析所作，分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对官员的控制。
《慎子》
作者为战国法家重要人物慎到。该书据司马迁《史记》中介绍，有“十二论”；班固《汉书·艺文志》着录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇；而现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见，《慎子》的佚失情况相当严重，大多已经失传。
《慎子》一书，集中体现慎到在提倡法治的基础上重视“势”，也即权势的思想，认为君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。慎到的理论，意在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。
《申子》
为战国时期法家代表人物申不害所著，其中主张君主“无为”，即不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。申不害指出，君主要掌握权柄，由大臣去做具体的工作。即君主要把立法、任免、赏罚等大权掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的视听，防止大臣主权独断，侵害君主的权力，坚决遏止出现大臣谋杀君主而自立为王的情形。
《商君书》
由战国商鞅及其后学著成，也称《商子》，现存24篇。《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，至今仍有借鉴意义。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的着作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。
《韩非子》内容共二十卷分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，‘蠹’字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。